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Il terrorismo del denaro. Prospettive interculturali |
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di Robert Vachon
Introduzione
1. Il denaro non è neutro, né universale
2. Di quale denaro intendiamo parlare?
a) Il denaro corrente, ufficiale, che è chiamato legale
b) Il paneconomicismo
c) Il denaro come rappresentazione umana
Sezione prima: Il terrorismo del denaro
1. Terrorismo del denaro?
2. Alcuni nomi del terrorismo del denaro
3. Forme, dimensioni e manifestazioni del terrorismo del denaro
a) Karl Polanyi
b) Dominique Temple
c) Vandana Shiva
d) Veronika Bernholdt-Thomsen e Maria Mies
e) Majid Rahnema
Sezione II. Alternative interculturali
1. Introduzione
a) Alternative radicali
b) Alcuni avvertimenti
2. "Uscire dall'economia" e "demonetizzare la cultura"
a) Al di là della moralizzazione del sistema dello sviluppo
b) Al di là della semplice lotta contro la povertà e per lo sviluppo
c) Demonetizzare la cultura
3. Alcune alternative interculturali al denaro
a) Riappropriarsi della creazione del denaro nonché del mercato come luogo di incontro; riscoprire l'incommensurabilità della Vita e della Realtà
b) Prendere coscienza della distinzione fondamentale fra impiego e lavoro
c) Semplicità volontaria e conviviale: l'archetipo della povertà
d) La prospettiva della sussistenza in luogo di quella del profitto
e) Al di là dell'economia di scambio: l'economia di reciprocità del "due terzi mondo" secondo Dominique Temple
4. Excursus di approfondimento sulla reciprocità comunitaria
a) Parentela ecumenica e radicamento ancestrale
b) Dono, gratuità, grazia (incommensurabili)
c) Ontonomia e Realtà cosmoteandrica
"L'uomo, si interroga Vachon, non ha forse il diritto fondamentale e innato di vivere senza denaro? Il denaro non ci salverà, perché proprio il denaro è il problema. Più ci sarà abbondanza di denaro nelle nostre tasche, nelle nostre banche e nel nostro Prodotto Nazionale Lordo, più ci sarà impoverimento e miseria del nostro essere in tutte le sue dimensioni (cosmica, umana e divina)".
La riflessione di Vachon ci conduce lungo le strade che hanno portato alla monetizzazione delle nostre vite, ma anche lungo i sentieri che tentano di allontanarsi da questa schiavitù, puntando verso le terre della reciprocità comunitaria e dell'economia del dono. Le alternative non possono venire solo dall'Occidente. E' necessario mettersi all'ascolto di altre culture, che continuano a vivere su basi fondamentalmente diverse da quelle dello sviluppo e del denaro.
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